2.格外の書と破格の書

秀吉の書のそういう面白さは、別の面から言えば、稚なさのもつよさである。稚ないが故にかざることを知らぬ、巧むことをせぬ。そこにおのずから、えも言われぬ、無邪気な、明るい魅力が漂うそれが秀吉の書のよさなのである。秀吉の書が「破格」と評されることがある。しかし彼には、破るべき書の「格」などもともとなかった。彼は、書においては、終始「格外」の人であり続けたのである。

楽志論
　仲長統
　居をして良田広宅有らしめ、山を背にして流れに臨み、溝池環匝し、竹木周布し、場〔圃前に築き、果園後に樹う、舟車は以て歩渉の難に代ふるに足り、使令は以て四体の役を息むるに足れり〕

白楽天
山青く山白く雲来去す
人楽しみ人愁ふ酒の有無

これに対して、「格」から入り、やがて格を破って独自な、しかも桃山らしい豁達な書の風を創造した代表者が三藐院近衛信尹（近衛信尹（三藐院）筆　和歌懐紙『団欒の歌』・『和歌六義屏風　右隻』・『和漢色紙帖の内』）、本阿弥光悦（重要文化財　本阿弥光悦筆　俵屋宗達下絵　『鶴下絵三十六歌仙和歌巻』　部分）、松花堂昭乗（松花堂昭乗筆　楽志論書巻　巻頭・楽志論書巻　部分（白楽天））の三人であった。彼等にとっての「格」とは、流であった。この三者は何れも、青蓮院流より入りながら、やがてその旧殻を破って、それぞれに新風を樹立したのであった。世にこの三人を「寛永三筆」という。しかし、近衛信尹は寛永に入る十年も前の慶長十九年にじているので、この言い方は妥当でない。いて「三筆」というのであれば、『本朝世事談綺』の如く「京都三筆」というべきであろう。