38.冷え枯るる風体

紹鷗は、白天目や「朝山」などを用いて、冷えたる風体の茶を行った。しかし紹鷗は、「冷え」を基調としつつも、更に一歩を進めた風体の茶を志向していたらしい。そのことを『山上宗二記』は、「心敬法師連歌ノ語曰、連歌ハ枯カジケテ寒カレト云、茶湯ノ果モ其如ク成タキト紹鷗常ニ云」と伝えている。つまり紹鷗は、「枯れかじけて寒き」風体を志向していたのである。そして、「枯れかじけて寒き」風体とは、「冷え」に「枯れ」の要素の加わった風体、つまり、珠光の『心の文』にいう「冷え枯るる」風体にほかならない。いま詳しく述べているいとまはないが、ここにいう「枯れ」は、言葉の文字通りの意味での枯れた・かわいたという趣に併せて、あらい、あるいは強い・たくましいという趣を含蓄する。「冷え枯るる」とは、「冷え」を基調としつつ、このような意味での「枯れ」を含む風体であったのである。

もっとも、紹鷗は、「枯れかじけて寒き」つまり「冷え枯るる」風を茶湯の果てとして志してはいたが、その志を十分果たすことなく逝った。つまり、紹鷗の茶は「冷え枯るる」を志向しつつも、なお全体としては「冷え」に留った、と私は考えているが、いまその詳細には立入らない。

では、「冷え枯るる」風体とは、具体的にはいかなるものであるのか。その問に最もよく答えてくれるのが、いわゆる紹鷗信楽（紹鷗信楽　桧垣文蹲壺（うずくまるの壺)・紹鷗信楽　鬼桶水差　伝武野紹鷗所持）であり、なかんずく、ここに取り上げた鬼桶水指であろう。或は、紹鷗所持の伝えをもつ南蛮芋頭水指（大名物　南蛮水指　銘「芋頭」　伝武野紹鷗所持　尾張徳川家伝来）や備前青海の水指（重要文化財　備前水指　銘「青海」　伝武野紹鷗所持　尾張徳川家伝来）をあげるのもよいであろう。また、珠光所持の松花茶壺（重要文化財　唐物茶壺　銘「松花」 　伝村田珠光所持　尾張徳川家伝来）、利休所持の芋頭水指（南蛮芋頭水差　伝千利休所持）なども、冷え枯るる風体といえよう。

「冷え枯るる」ものへの志向は、利休によっても引つがれ、桃山時代人の美意識の一つの流れを形づくった。そしてそれは、今日の日本人の美意識にも大きな影響を及ぼしている。

以上を要するに、桃山時代には、「見渡せば……」の歌での「花・紅葉」にあたる、はなやかななまめかしさ、はなやかな艶を志向する美意識の流れが一方にあり、他方に、「冷え」ないし「冷え枯るる」を志向する美意識の流れがあったのである。そしてここでは、そのそれぞれの流れに対応する作品として、「高雄観楓図屛風」と「紹鷗信楽鬼桶水指」とを対置させてみたのである。