42.秀吉の遠心と利休の遠心

以上、桃山時代の求心の精神を示す建築として待庵を、遠心の精神を示す建築として大仏殿をあげてみた。

待庵のどこが求心的で、大仏殿のどこが遠心的かについては十分に説き得なかったが、賢明な読者には、あらかたおわかりいただけたであろう。

ところで、待庵は利休好みの席であり、大仏殿は秀吉好みの反映とみられる。すると、求心は利休的、遠心は秀吉的、ということに一応なる。しかし実は、利休にも、ある意味での遠心があった。そのことを最後に述べておこう。

ある時、秀吉が利休に「大仏殿の内陣で茶をすることのできる者は誰か」と尋ねたところ、利休は「道安ができます」と答えたという（『茶話指月集』）。この逸話は、利休の茶が、大仏殿での点茶を許容するほどの遠心性を具えていたことを示す、と私は解釈する。

だが、利休の遠心は、秀吉の遠心とは異るものであった。利休には、「雪間の草の春」への或は冷えやさしへの志向があったが（11節参照）、この志向を更に進めれば、巨大な大仏殿の中や、宏大な北野松原で茶湯を行うことも肯定され得るようになる。これが利休における遠心であった。だから、彼の遠心の根本には「冷え」があった。その遠心は「冷え」からの遠心、その意味では、還相的・却来的遠心であった。

あるいは次のようにも言える。利休の場合、「求心」「遠心」の「心」は、中心の意であると同時に、先に私が「藝道」を、「藝から心へ」「心から藝へ」の道であると述べたさいの「心」に当る（34節）。そして「求心」とは、「心」が狭い拡がりの中に濃密に凝集的に表現された風体の形容であり、「遠心」とは、「心」が広い拡がりの中に壮大におおらかに表現された風体の形容である。待庵はそういう意味で求心的建築であり、もし利休が大仏殿で茶湯をしたら、それは、そういう意味で遠心的茶となったであろう。なお、そういう意味での遠心的建築の例を求めるならば、西本願寺飛雲閣が挙げられよう。

要するに、利休の遠心は「冷え」からの遠心であり、また右の意味で「心」からの遠心であった。いずれにせよ還相的・却来的遠心であったのである。これに比して、秀吉の「遠心」は、「冷え」から、「心」からのいずれの意味においても還相性・却来性の乏しい、それ故に散漫な、統一性なき遠心であったと思われる。東山大仏殿は、現存しないから確かなことは言えぬが、どちらかと言えば、利休的遠心より秀吉的遠心の性格の強い建物だったのではあるまいか。「遠心と求心」の題で待庵と東山大仏殿を並べたのは、こういう趣意からであった。