家康と桃山のこと

徳川家康の九男義直を藩祖とする尾張藩は、全国の諸藩の中でも能楽の盛んなことでは五指に入るであろう。義直が尾張藩六十二万石を領したのは八歳。幼少から観世新九郎に小鼓を習ったと伝えられる。笛方藤田流、初代の藤田清兵衛は、寛永六年に召し抱えられている。寛永八年の分限帳（『名古屋市史風俗編』）には、金春八左衛門（二百石）・金春新助（八十石、太鼓）・藤田清兵衛（八十石）・山脇五郎左衛門（七十石、狂言）など十七名の能役者の名を伝えている。

慶安三年（１６５０）尾張藩の能楽は二代藩主光友の治世になり更に活発となる。

京都の高安流脇方西村庄兵衛など多数を抱え、別に江戸や京都在の和泉流狂言方の野村又三郎なども出入りし尾張藩の能楽は大層賑やかに栄えていく。初代藩主の父家康は、能の保護者として最も大切な人物の一人である。家康と能について『中世芸能史論考』にこのように書かれている。

「観世座の由緒書を見ると、宗節元忠の兄に十郎大夫なるものがあったが、仔細あって家を嗣がず、駿河に下って家康の幼少のころから召出されて、朝夕側近に在り、謡を指南したというのであるから、家康の能に対する理解は、一朝一夕のものでなかったことが知られる。この十郎大夫は世阿弥の子十郎大夫の血筋で越智観世家を再興したものである。元亀三年（一五七二）八月十二日に浜松城で、観世大夫とともに演能をしている。また、十六日の能には家康自身も舞った」

天正十四年（１５８６）家康は秀吉と和解。その後の家康は、京都において秀吉や秀次、前田利家らと盛んに演能をしていることが当時の日記（『駒井日記』、『武辺雑談』や覚書）に見られる。

中でも『武辺雑談』には「聚楽にて御能之時、秀吉自身舞い、家康公は舟弁慶の時、義経を演じた。太りたる姿で義経らしき処は少しもなし」と書かれ「皆々腹筋よりておかしき事なり」また、「家康公をハ、あの古狸か作り馬鹿をして太閤をなふる見よ、さても兵哉」と家康の演能がいかにも政策的意味を持つものであったかのように当時の人が記録している。しかし、家康は心から能を愛好していたようで、当時の記録には、家康が能を主催したり鑑賞したり、または自身が演じたことが多く遺されている。

慶長十二年、当時ようやく七歳になったばかりの長福のちの紀伊頼宣や、水戸頼房、あるいはその兄の尾張義直に能を稽古させ、自身これを観、あるいは家康を訪ねた大名たちに、これを観せて喜んだことが当代記に記されている。

家康の能との関わりは、幼少期の稽古によるものであることは間違いない。そして家康が、自分の子供たちに能の稽古をさせるだけではなく、徳川の時代を確立するとき、能楽から学んだ禅的文化の感化を次の時代への新たな形式の土台になった。

家康が越智観世家十郎大夫から献上されたと言われる能伝書における「相応の工夫」「珍しき」「型」「衆人愛敬」それらお能や芸道の中で身に習い思考したことを、新たな世のありように取り入れたという考えはとても自然に行われた。志ある施策は継続を必要とし、そこに学問を道とした家康を想像できる。伝書とは、多くは「兵法」である―というのは言い過ぎかもしれません。しかし、芸においても、戦においても、生きる戦略であり、死に物狂いに生きるその姿から世阿弥は「花」を創造した。それをまた新たに桃山の時代が受け継いでいった。

世阿弥が「花」と言われるはじまりは、足利義満の稚児の時代。「時分の花」が与える瑞々しい風を義満は世阿弥に見た。義満、世阿弥、信長、秀吉、家康、命がけに咲く「花」たちは狂おしく、そしてそこに、利休、織部、等伯が。想像するだけでも胸にせまる時代である。