40.妙喜庵　待庵

近頃、久しぶりに待庵を訪ねた私は、これを研究者の眼というよりは使う者の眼で、つまり亭主の、また客の眼で見直してみた。

先ず、亭主の心持で茶道口に坐し、静かに一礼して顔を上げた私は、一瞬わが目を疑った。床の間が餘りに奥深く、遠く見えたからである。上図は、その時の私の目の位置にカメラを据えて撮影したものであるが、読者の眼にはどう映るであろうか。この席は二畳敷であるから、茶道口から床の掛物までおよそ二メートル半くらいである。だが、私の目には、床がそれより遙かに遠く見えた。もっとも後から考えてみると、そのとき私が感じたのは、物理的な距離の遠さだけでなくて、多分に精神的な要素の加わった遠さであった。思うにそれは、等伯の松林図や楓図、また牧渓や梁楷の絵がもつ奥深さの感じ（第十章参照）と相通じるものであっただろう。

私が待庵の茶道口に坐して感じた、奥深く遙かなる趣は、たぶん、古来「幽玄」と表詮されてきたところのものであろう。だが、私がそこで感じたものは、「幽玄」というだけでは言い尽くされないような気もする。何となれば、「幽玄」という概念には、深い奥行きの感じは含まれていても、遙かなる遠い感じは十分には含まれていないからである。ここで私は、西田幾多郎が、茶をする弟子のために書いて与えた「悠遠」という語（西田幾多郎（寸心）筆「悠遠」）を想起する。西田は、茶の心を、ということで、特にこの語を工夫したのだという。私の感じた遙かなる遠い感じは、或はこの「悠遠」という語で表詮するのがよいかも知れない。だがまた、「悠遠」だけでは、今度は深い奥行きの感じが洩れてしまううらみがある。そこで私は、待庵の茶道口に坐しての奥深く遙かなる感じを、「幽玄にして悠遠」と形容しておくこととする。

では、この幽玄にして悠遠なる趣は、待庵のどういう構造に由来するのであろうか。第一に挙げられるのは、室床と称する床の間の様式である。これは、床の間の天井と入隅二方に、壁を、角に丸みをもたせて塗り回したもので、床の間を広く深く見せる効果がある。第二に挙げられるのは、茶室の天井を構成する諸部分と床の間との相互の位置関係である。図からも分るように、手前の「掛込天井」→「掛込天井と竿縁天井の間の三角壁」→「竿縁天井」→「竿縁天井と床の間の間の垂れ壁」→「床の間」というように、手前から床の間へ向って、だんだん低くなっており、それが恰も透視図法における如き奥行きを出す効果を発揮しているのである。そのことは、躙口から床の間の方を見ると（下図）、一層よく了解されるであろう。そのほかにも、採光すなわち窓の開け方、土の中に切藁を混ぜた苆壁の手法など、いろいろ挙げることができるが、ここでは説明は省略する。

さて、茶道口でしばし物思いにふけった私は、やおら立ち上って席中に入り、点前座に坐った。ここの炉は、いわゆる隅炉の形式になっている。私はその前で点前（の振り）をしてから、客畳の方に向き直った。その時、私はそこに、二人の老人の客の幻影を見た。客畳の後壁には、「無作の作」の見本のような、大小二つの下地窓が開けられているが（下図）、二人はそれぞれ一つずつの窓を背にして坐っていたから、顔の部分がほんのりと明るく浮き出て見えた。それは、「かかる客こそあらまほし」と思う私の願望が呼び寄せた幻覚で、一人は趙州、他の一人は先師久松抱石先生であったらしい。

次に私は、いったん露地に下り、今度は客の心持になって、席入りしてみた。躙口（上図左側）から正面の床をうかがうと、図（国宝　妙喜庵待庵　内部　躙口より床の間を望む）の如く見える。右に述べたように一種の透視図法的効果によって、茶席の奥行が実際以上に深く見える。床前に進んで掛物を拝見する。円相の中に「本来無一物」とある。この席に、いかにも似つかわしい語である。次に、床を右に、小窓を背に座を定める。そこから茶道口の方を見やったところが、上図右側である。私は、その茶道口に、利休が亭主として坐っている様を思い浮かべてみた。静かに襖が開く。すると、利休の姿が、ほどよい明るさの中に、見える。そのほどよい明るさは、茶席の窓からの光と、茶道口横の下地窓の光とが合成されて出来たものである。私はその下地窓の見事な効果に感歎した。この窓は、客畳の後にあって客の顔をほどよい明るさに照らす大小二つの窓とともに、茶室での窓のありようについて更めて考えさせる。とかく意匠の面白さのみに趨りがちな現代の建築家は、ここに、建築のいわば原点を見るべきであろう。なおこの窓は、その横の連子窓とのバランスから言って、これより大きくても小さくても、位置が高くても低くても、工合が悪い。そういうところにも行届いた作意がうかがわれる。